部派仏教における縁起の解釈

部派仏教の時代になり、部派ごとにそれぞれのアビダルマ（論書）が書かれるようになるに伴い、釈迦が説いたとされる「十二支縁起」に対して、様々な解釈が考えられ、付与されていくようになりました。


それらは概ね、衆生（有情、生物）の「惑縁（煩悩）・業因→苦果」すなわち「惑業苦」（わくごうく）の因果関係と絡めて説かれますので、総じて「業感縁起」（ごうかんえんぎ）と呼ばれるようになりました。


有力部派であった説一切有部においては、「十二支縁起」に対して、『識身足論』で 「同時的な系列」と見なす解釈と共に「時間的継起関係」と見なす解釈も表れ始めました。


『発智論』では十二支を「過去・現在・未来」に分割して割り振ることで輪廻のありようを示そうとするといった解釈も示されるようになるなど、徐々に様々な解釈が醸成されていきました。


そして、『婆沙論』（及び『倶舎論』『順正理論』等）では、

「刹那縁起」（せつなえんぎ）--- 刹那（瞬間）に十二支全てが備わる
「連縛縁起」（れんばくえんぎ）--- 十二支が順に連続して、無媒介に因果を成していく
「分位縁起」（ぶんいえんぎ）--- 五蘊のその時々の位相が十二支として表される
「遠続縁起」（えんばくえんぎ）--- 遠い時間を隔てての因果の成立

といった4種の解釈が示されるようになりました。

しかし、結局3つ目の「分位縁起」（ぶんいえんぎ）が他の解釈を駆逐するに至り、。説一切有部では、この「分位縁起」に立脚しつつ、十二支を「過去・現在・未来」の3つ（正確には、「過去因・現在果・現在因・未来果」の4つ）に割り振って対応させ、

「過去→現在」（過去因→現在果）
と
「現在→未来」（現在因→未来果）

という2つの因果が、「過去・現在・未来」の3世に渡って対応的に2重（両重）になって存在しているとする、輪廻のありようを説く胎生学的な「三世両重（の）因果」が唱えられました。


また、説一切有部では、こうした衆生（有情、生物）のありように限定された「業感縁起」だけではなく、『品類足論』に始まる、「一切有為」（現象（被造物）全般、万物、森羅万象）のありようを表すもの、すなわち「一切有為法」としての縁起の考え方も存在し、一定の力を持っていました。


このように釈迦が説いたとされる「十二支縁起」に対して、様々な解釈がなされるようになりました。


特に時系列を考え、縁起を説明しようとする流れが強くなりました。


仏教に限らず宗教とは、思想だけではなく哲学的かつ論理的に探求される面もあります。


カリスマの言葉を解釈しようとする流れが大きな力を生み出すのです。


仏教における縁起はこれだけでは説明ができませんので少しずつさせていただきます。


私が触れられるのはほんの少しだけですので、興味がある方は釈迦の言葉の意味を自分自身で解釈されるのが良いと思います。

仏教における縁起とその意味

仏教における縁起（えんぎ、サンスクリット：pratiitya-samutpaada、パーリ語：paTicca-samuppaada）は、仏教の根幹をなす思想の一つで、世界の一切は直接にも間接にも何らかのかたちでそれぞれ関わり合って生滅変化しているという考え方を指します。
縁起の語は「因縁生起」（いんねんしょうき）の略で、「因」は結果を生じさせる直接の原因、「縁」はそれを助ける外的な条件のこととされています。

つまり、ある結果が生じるときには直接の原因（近因）だけではなく、直接の原因を生じさせた原因やそれ以外の様々な間接的な原因（遠因）も含めて、あらゆる存在が互いに関係しあうことで、それら全ての関係性の結果として、ある結果が生じるという考え方です。

その時の原因に関しては、数々の原因の中でも直接的に作用していると考えられる原因のみを「因」と考え、それ以外の原因は「縁」と考えるのが一般的です。

これは簡単な説明ですので。仏教には、十二支などの連関（十二支縁起）や、惑業苦・輪廻の連関（業感縁起）といった、「衆生」（有情、生物）にまつわる因果のありように限定された説明もあります。
また、「無為」（常住実体）やそれを構成する「法」（五位）を分析・分類してその連関を探っていく流れもあるので、仏教における縁起は様々なことが関係してきます。

注目すべきは、釈迦が説いた
「此があれば彼があり、此がなければ彼がない、此が生ずれば彼が生じ、此が滅すれば彼が滅す」
という命題です。

これは、あらゆる仏教の縁起に共通して当てはまります。
この考え方を、研究し、解釈して積み重ねてきたことが仏教の教学の歴史と言えるからです。

経典によれば、釈迦は縁起について、

私の悟った縁起の法は、甚深微妙にして一般の人々の知り難く悟り難いものである。
— 『南伝大蔵経』12巻、234頁

と述べています。
またこの縁起の法は、

わが作るところにも非ず、また余人の作るところにも非ず。如来の世に出ずるも出てざるも法界常住なり。如来は、この法を自ら覚し、等正覚（とうしょうがく）を成じ、諸の衆生のために分別し演説し開発（かいほつ）顕示するのみなり

と述べ、縁起はこの世の自然の法則であり、自らはそれを識知しただけであるといっています。

縁起を表現する有名な詩句として、『自説経』では、さきほど紹介した、

此があれば彼があり、此がなければ彼がない。此が生ずれば彼が生じ、此が滅すれば、彼が滅す
— 小部経典『自説経』（1, 1-3菩提品）

と説いています。

縁起は、「此があれば彼があり、」「此がなければ彼がない。」という二つの定理によって、簡潔に述べられます。
このような有と無と二つの文句が並べられるのは、修辞学的な装飾や、文学的な表現ではなく、この二つは論理的に結び付けられており、「此があれば彼がある」ということの証明が、「此がなければ彼がない。」ということととらえられます。

例として「生がある時、老いと死がある」「生がない時、老いと死がない」の二つがあげられます。
生まれることがなければ、老いることも死ぬこともないということです。

仏教において縁起とはとても深いものであり、大切にされてきました。
この縁起について研究し、解釈していく段階で様々な仏教ができていきます。
仏教の根本は同じなのですが、多くの宗派が存在するのはこういったところにあるんですね。

仏教においては、無限に存在する前世と、生前の業、および臨終の心の状態などによって次の輪廻の転生先が決定するとされています。

部派では「天・人・餓鬼・畜生・地獄」の五道、大乗仏教ではこれに修羅を加えた六道の転生先に生まれ変わるとされ、前に良い行いを続け功徳を積めば次の輪廻では良き境遇（善趣）に生まれ変わり、悪業を積めば苦しい境遇（悪趣）に生まれ変わるといわれています。

そして仏教における神の扱いは、神（天）とは天道の生物であり人間などと同じ生命（有情）の一種という位置づけであり、厳密には仏教徒の間で神々は帰依の対象とはなりません。

本来は何かに対する信仰という形すらない宗教でした。

時代が下るにつれて開祖である仏陀、また経典に登場する諸仏や菩薩に対する信仰を帯びるようになりますが、根本的には信仰対象に対する絶対服従を求める態度は持ちません。

仏教における信仰は帰依と表現され、他宗教の信仰とは意義が異なっています。

たとえば修行者が守るべき戒律を保つために神や霊的な存在との契約をするという考えも存在しません。

ただしこれらの内容は、民間信仰においては様子が一変していることが多く、それが仏教を分かりづらくする原因の一つとなっています。

仏教は、物事の成立には原因と結果があるという因果論を基本的考え方にすえています。

生命の行為・行動（体、言葉、心でなす三つの行為）にはその結果である果報が生じるとする業論があり、果報の内容如何により人の行為を善行と悪行に分け（善因善果・悪因悪果）、人々に悪行をなさずに善行を積むことを勧めています。

また個々の生に対しては業の積み重ねによる果報である次の生、すなわち輪廻転生を論じ、世間の生き方を脱して涅槃を証さない（悟りを開かない）限り、あらゆる生命は無限にこの輪廻を続けるといわれています。

輪廻・転生および解脱の思想はインド由来の宗教や哲学に普遍的にみられる要素ですが、輪廻や解脱を因果論に基づいて再編したことが仏教の特徴です。

人の世は苦しみに満ち溢れている。そして、あらゆる物事は原因と結果から基づいているので、人々の苦しみにも原因が存在する。したがって、苦しみの原因を取り除けば人は苦しみから抜け出すことが出来る。これが仏教における解脱論です。

また、仏教においては、輪廻の主体となる永遠不滅の魂（アートマン）の存在は「空」の概念によって否定され、輪廻は生命の生存中にも起こるプロセスであると説明されることがある点でも、仏教以前の思想・哲学における輪廻概念とは大きく異なっています。

輪廻の主体を立てず、心を構成する認識機能が生前と別の場所に発生し、物理的距離に関係なく、この生前と転生後の意識が因果関係を保ち連続しているとし、この心の連続体(心相続, citta-santana)によって、断滅でもなく、常住でもない中道の輪廻転生を説きます。

仏教では、良い行いをすると来世につながると考えられています。

輪廻転生という言葉にもあるように、すべての事柄はつながっており、繰り返される世界から抜け出ることが仏教の目標でもあるのです。

私の人生が繰り返されているのか、私の前世はなんなのかはわかりませんが、良い行いは報われるということであり、自分自身のために行うべきだと説いています。

そして、悟りを開くことで、苦しみから解放されるとされています。

すべての事柄には意味があり、結果があるということを示していますね。

仏教（ぶっきょう、サンスクリット:बौद्धदर्शनम् [Buddhadarśanam]、英語：Buddhism）は、インドの釈迦（ゴータマ・シッダッタ、あるいはガウタマ・シッダールタ）を開祖とする宗教です。

キリスト教・イスラム教と並んで世界三大宗教の一つ（信仰のある国の数を基準にした場合）で、一般に仏陀（目覚めた人）の説いた教え、また自ら仏陀に成るための教えであるとされています。

仏教の世界観は仏教誕生の地であるインドの世界観である輪廻と解脱の考えに基づいています。

人の一生は苦であり永遠に続く輪廻の中で終わりなく苦しむことになる。その苦しみから抜け出すことが解脱であり、修行により解脱を目指すことが初期仏教の目的でした。

仏像や仏閣などは仏教が伝来した国、そして日本でも数多く見られますが、政治的な目的で民衆に信仰を分かりやすくする目的で作られたとされています。

開祖の釈迦の思想には偶像崇拝の概念はありませんでした。

仏教は日本の歴史とともに歩んできました。

元来はインドの釈迦の教えとして、伝わって来ましたが、その教えは人々の願いや考えにより、形を変えてきました。

私はどの仏教が正しく、どの仏教が間違っているというようなことを言うつもりはありません。

皆さんが仏教の教えを元に、より良い生活を送れることをを望んでいます。

私にとって仏教を信じる信じないはどうでもよいのです。

仏教の歴史、知識は深く、膨大にあります。

その中にはとても勉強になることがたくさんあります。

仏教の教えに触れ、皆さんの生活がより良く、また、幸せになっていただければ幸いです。